
Sur l’avenue Hassan II à Rabat, un groupe de jeunes se bat. Aucun d’entre eux n’a plus de vingt ans. Jeans, chemises, polos de marques multinationales du côté aisé de la planète, ils affichent leur style juvénile. Les insultes fusent et l’un des garçons menace l’un des autres membres du groupe avec une ceinture qu’il a enlevée d’un geste du bras. Mais ils ne vont pas jusqu’à la violence physique. Un agent de la circulation les observe sans y prêter attention. Des groupes de jeunes filles se promènent sur la corniche d’Alger dans leurs tenues occidentales chères et à la mode : chaussures à semelles compensées, maquillage et, pour certaines, avec une touche plus traditionnelle, un châle pour couvrir leurs cheveux. Dans les rues centrales de Salé, un groupe de garçons de quatorze à quinze ans, pantalons élimés, certains torse nu, la plupart pieds nus et certains en galabiya (vêtement traditionel égyptien), s’amusent à importuner les passants avec leur lance-pierre. Sur les terrasses des clubs sportifs de la rive ouest du Nil, en face de l’île de Gezirah et aussi sur sa rive ouest, des jeunes des deux sexes, des étudiants universitaires et des personnes généralement aisées discutent, bavardent et écoutent les chanteurs à la mode sur les haut-parleurs du bar du club.
Dans ce livre, on s’interoge sur ce que signifie être jeune dans les sociétés maghrébines de la deuxième décennie du XXIe siècle. Ce volume ne vise pas – loin s’en faut – à apporter une réponse exhaustive à cette question, mais plutôt à offrir des bribes de la vie des jeunes dans des contextes marqués par la précarité, l’informalité et la marginalité, mais aussi par la solidarité, l’hospitalité et le communautarisme, afin que le lecteur puisse se faire une idée pour répondre lui-même à la question. En ce sens, les textes qui composent ce recueil de vies humaines abordent un sujet peu traité par l’anthropologie et l’ethnographie : les groupes de jeunes en Afrique du Nord. Nous présentons des processus aux frontières floues dans des lieux différents, avec des conditions sociales, politiques et économiques différentes. En observant les pratiques, les symboles partagés et le langage utilisé par les groupes de jeunes, nous essayons de voir comment ces jeunes naviguent entre les valeurs sociales et culturelles hégémoniques et celles pratiquées dans la rue qui sont considérées comme “anormales” et “inacceptables” par les “juges de la normalité”, même s’il s’agit de pratiques illégales mais socialement légitimées.
Jose Sánchez-García, anthropologue, a consacré une grande partie de ses recherches à l’analyse des cultures de la jeunesse dans les sociétés arabes. Ses principales contributions comprennent l’étude des cultures de jeunesse en Égypte et au Maroc, l’analyse des pratiques, des valeurs et des identités des jeunes dans différents contextes en appliquant des approches intersectionnelles et décoloniales. Ses contributions théoriques et empiriques ont permis de mieux comprendre les cultures des jeunes dans les pays arabes et les processus de construction des identités des jeunes dans des contextes culturels et politiques complexes.
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Nadja Monnet (25 mai 2023). Jeunesses magrébines. Prendre place : bienvenue jeunesses! Consulté le 9 juillet 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/126i7